唐呂巖（字洞賓）撰。金華宗旨即旌陽真君所謂四字天經(jīng)，又所謂凈明道法、忠教雷霆也。呂氏因見世人不明先天大道之旨，遂“將金丹要訣、秘密天機(jī)，盡行泄露。其中玄妙法則，和盤托出，了如指掌。”同時(shí)他認(rèn)為近世談玄理者大半擇焉不精，語焉不詳，皆不足為道家法也。”于是著成是書，以醒世人。該書凡一卷十三篇。

第一章·天心 

　　自然曰道，道無名相，一性而已，一元神而已。性命不可見，寄之天光，天光不可見，寄之兩目。古來仙真，口口相傳，傳一得一。自太上見化，東華遞傳某，以及南北兩宗，全真可為極盛，盛者盛其徒眾，衰者衰于心傳，以至今曰，濫泛極矣！凌替極矣！極則返，故蒙凈明許祖，垂慈普度，特立教外別傳之旨，接引上根。聞?wù)吒山匐y逢，受者一時(shí)法會(huì)，皆當(dāng)仰體許租苦心，必于人倫曰用間，立定腳跟，方可修真悟性。我今叨為度師，先以太乙金華宗旨發(fā)明，然后細(xì)為開說，太乙者，無上之謂。丹訣總假有為而臻無為，非一超直入之旨。所傳宗旨，直提性功，不落第二法門，所以為妙。金華即光也，光是何色？取象於金華，亦秘一光字在內(nèi)，是先天太乙之真氣，水鄉(xiāng)鉛只一位者此也。回光之功，全用逆法，注想天心，天心居曰月中。《黃庭經(jīng)》云：“寸田尺宅可治生，尺宅面也，面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁羅肖臺之勝，玉京丹闕之奇，乃至虛至靈之神所住。”儒曰：“虛中”；釋曰：“靈臺”；道曰：“祖土”；曰“黃庭”、曰“玄關(guān)”、曰“先天竅”。蓋天心猶宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之氣皆上朝，如圣王定都立極，執(zhí)玉帛者萬國；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。諸子只去回光，便是無上妙誦。光易動(dòng)而難定，回之既久，此光凝結(jié)，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。《心印經(jīng)》所謂“默朝飛升”者，此也。

　　宗旨行去，別無求進(jìn)之法，在純想于此。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“純想即飛，必生天上，天非蒼蒼之天，即生身于乾宮是也。久之，自然身外有身。”

　　金華即金丹，神明變化，各師于心，此種妙訣，雖不差毫末，然而甚活，全要聰明，又須沉靜，非極聰明人行不得，，非極沉靜人守不得。

第二章·元神、識神 

　　天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影。惟元神真性，則超元會(huì)而上之，其精氣則隨天地而敗壞矣。然有元神在，即無極也，生天生地，皆由此矣。學(xué)人但能守護(hù)元神，則超生陰陽外，不在三界中。此見性方可，所謂本來面目也。凡人投胎時(shí)，元神居方寸，而識神則居下心。下面血肉心，形如大桃。有肺以覆翼之，肝以佐之，大小腸承之。假如一日不食，心上便大不自在。以致聞驚則跳，聞怒則悶，見死亡則悲，見美色則眩，頭上何嘗微微有些兒動(dòng)？（問方寸不能動(dòng)乎?）方寸中之真意，如何能動(dòng)？到動(dòng)時(shí)，便不妙，然亦最妙。凡人死時(shí)方動(dòng)，此為不妙。最妙者，光已凝結(jié)為法身，漸漸靈通欲動(dòng)矣。此千古不傳之秘也。下識心，如強(qiáng)藩悍將，欺天君孤立，便遙執(zhí)紀(jì)綱，久之太阿倒置矣。今擬光照元宮，如英明主有伊周佐之，日日回光，如左右臣工盡心輔弼。內(nèi)政既肅，自然一切奸邪，無不倒戈乞命矣。

　　丹道以精水、神火、意土三者，為無上之寶。精水云何?乃先天真一之氣，神火即光也，意土即中宮天心也。以神火為用，意土為體，精水為基。凡人以意生身，身不止七尺者為身也。蓋身有魄焉，魄附識而用，識依魄而生。魄陰也，識之體也。識不斷，則生生世世，魄之變形易舍無已也。惟有魂者，神之所藏也。魂晝寓于目，夜舍于肝。寓目而視，舍肝而夢。夢者，神游也。九天九地，剎那歷遍，覺則冥冥焉。拘于形也，即拘于魄也。故回光即所以煉魂，即所以保神，即所以制魄，即所以斷識。古人出世法，煉盡陰滓，以返純乾，不過消魄全魂耳。回光者，消陰制魄之訣也。無返乾之功，只有回光之訣。光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精足，神火發(fā)生，意土凝定，而圣胎可結(jié)矣。蜣螂轉(zhuǎn)丸，而丸中生白，神注之純功也。糞丸中尚可生胎離殼，而吾天心休息處，注神于此，安得不生身乎？

　　一靈真性，既落乾宮，便分魂魄。魂在天心，陽也，輕清之氣也，此自太虛得來，與元始同形。魄，陰也，沉濁之氣也，附于有形之凡體。魂好生，魄望死。一切好色動(dòng)氣，皆魄之所為，即識神也。死后享血食，活則大苦，陰返陰也，以類聚也。學(xué)人煉盡陰魄，即為純陽。

第三章·回光守中 

　　回光之名何昉乎？昉之自文始真人也（即關(guān)尹子）。回光，則天地陰陽之氣無不凝。所謂精思者此也，純氣者此也，純想者此也。初行之訣，是有中似無。久之功成，身外有身，乃無中生有。百日專功，光才真，方為神火。百日后，光自然聚。一點(diǎn)真陽，忽生黍珠，如夫婦交合有胎，便當(dāng)靜以待之。光之回，即火候也。

　　夫元化之中，有陽光為主宰。有形者為日，在人為目。走漏神識，莫此甚順。故金華之道，全用逆法。回光者，非回一身之精華，直回造化之真氣。非止一時(shí)之妄想，直空千劫之輪回。故一息當(dāng)一年，人間時(shí)刻也；一息當(dāng)百年，九途長夜也。凡人自哬的一聲之后，逐境順生，至老未嘗逆視。陽氣衰滅，便是九幽之界。故《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“純想即飛，純情即墮”。學(xué)人想少情多，沉淪下道。惟諦觀息靜，便成正覺，用逆法也。《陰符經(jīng)》云：“機(jī)在目”，《黃帝素問》云：“人身精華，皆上注于空竅”，是也。得此一節(jié)，長生者在茲，超升者亦在茲矣。此貫徹三教工夫也。

　　光不在身中，亦不在身外。山河大地，日月照臨，無非此光，故不獨(dú)在身中。聰明智慧，一切運(yùn)轉(zhuǎn)，亦無非此光，所以亦不在身外。天地之光華，布滿大千。一身之光華，亦自漫天蓋地。所以一回光，天地山河，一切皆回矣。人之精華，上注于目，此人身之大關(guān)鍵也。子輩思之：一日不靜坐，此光流轉(zhuǎn)，何所底止？若一刻能靜坐，萬劫千生，從此了徹。萬法歸于靜，真不可思議！此妙諦也。然工夫下手，由淺入深，由粗入細(xì)，總以不間斷為妙。工夫始終則一，但其間冷暖自知。要?dú)w于天空海闊，萬法如如，方為得手。

　　圣圣相傳，不離返照。孔云“知止”，釋號“觀心”，老云“內(nèi)觀”，皆此法也。但返照二字，人人能言，不能得手，未識二字之義耳。返者，自知覺之心，返乎形神末兆之初，即吾六尺之中，返求個(gè)天地末生之體。今人但一二時(shí)閑坐，反顧其私，便云返照，安得到頭？

　　佛道二祖，教人看鼻尖者，非謂著念于鼻端也，亦非謂眼觀鼻端，而念又注中黃也。眼之所至，心亦至焉；心之所至，氣亦至焉。何能一上而一下也？又何能忽上而忽下也？此皆認(rèn)指為月。畢竟如何？曰，鼻端二字最妙，只是借鼻以為眼之準(zhǔn)耳。初不在鼻上，蓋以太開眼，則視遠(yuǎn)，而不見鼻矣；太閉眼，則眼合，亦不見鼻矣。太開，失之外走，易于散亂；太閉，失之內(nèi)馳，易于昏沉。惟垂簾得中，恰好望見鼻端，故取以為準(zhǔn)。只是垂簾恰好去處，彼光自然透入，不勞爾注射與不注射也。看鼻端，只于最初入靜處，舉眼一視，定個(gè)準(zhǔn)則，便放下。如泥水匠人用線一般，彼只起手一掛，便依了做去，不只管把線看也。

　　止觀是佛法，原不秘的。以兩目諦觀鼻端，正身安坐，系心緣中。道言中黃，佛言緣中，一也。不必言頭中，初學(xué)但于兩目中間，齊平處系念便了。光是活潑潑的東西，系念眼之齊平處，光自然透入，不必著一念于中黃也。此數(shù)語，已括盡要旨。其余入靜出靜前后，以《小止觀》書，印證可也。

　　緣中二字妙極。中無不在，遍大千皆在里許。聊指造化之機(jī)，緣此入門耳。緣此為端倪，非有定著也。此二字之義，活甚妙甚。

　　止觀二字，原離不得，即定慧也。以后凡念起時(shí)，不要仍舊兀坐，當(dāng)究此念在何處，從何起，從何滅，反復(fù)推究，了不可得，即見此念起處也。不要又討過起處，所謂覓心了不可得，吾與汝安心竟。此是正觀，反此者，名為邪觀。如是不可得已。即仍舊綿綿去，止而繼之以觀，觀而繼之以止，是定慧雙修法，此為回光。回者，止也；光者，觀也。止而不觀，名為有回而無光；觀而不止，名為有光而無回。志之。

第四章·回光調(diào)息 

　　宗旨只要純心行去，不求驗(yàn)而驗(yàn)自至。大約初機(jī)病痛，昏沉散亂，二種盡之。卻此機(jī)竅，無過寄心于息。息者，自心也，自心為息。心一動(dòng)，而即有氣，氣本心之所化也。吾人動(dòng)念至速，霎頃起一妄念，即一呼吸應(yīng)之。故內(nèi)呼吸與外呼吸，如聲響之相應(yīng)。一日有幾萬息，即有幾萬妄念。神明漏盡，如木槁灰死矣。然則欲無念乎？不能無念也。欲無息乎？不能無息也。莫若即其病而為藥，則心息相依是已。

　　故回光必兼之調(diào)息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也；耳光者，內(nèi)日月交精也。然精即光之凝定處，同出而異名也，故聰明總一靈光而已。坐時(shí)用目垂簾后，定個(gè)準(zhǔn)則，便放下。然竟放，又恐不能，即存心于聽息。息之出入，不可使耳聞。聽惟聽其無聲，一有聲，即粗浮而不入細(xì)。當(dāng)耐心，輕輕微微，愈放愈微，愈微愈靜，久之，忽然微者遽斷，此則真息現(xiàn)前，而心體可識矣。蓋心細(xì)則息細(xì)，心一則動(dòng)氣也。息細(xì)則心細(xì)，氣一則動(dòng)心也。定心必先之養(yǎng)氣者，亦以心無處入手，故緣氣為之端倪，所謂純氣之守也。

　　子輩不明動(dòng)字，動(dòng)者，以線索牽動(dòng)言，即掣之別名也。既可以奔馳使之動(dòng)，獨(dú)不可以純靜使之寧乎？此大圣人，視心氣之交，而善立方便，以惠后人也。丹書云：“雞能抱卵心常聽”，此要妙訣也。蓋雞之所以能生卵者，以暖氣也。暖氣止能暖其殼，不能入其中，則以心引氣入。其聽也，一心注焉，心入則氣入，得暖氣而生矣。故母雞雖有時(shí)出外，而常作側(cè)耳勢，其神之所注，未嘗少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神即活。死心非枯槁之謂，乃專一不二之謂也。佛云：“置心一處，無事不辦。”心易走，即以氣純之；氣易粗，即以心細(xì)之。如此而心焉有不定者乎？

　　大約昏沉、散亂二病，只要靜功日日無間，自有大休歇處。若不靜坐時(shí)，雖有散亂，亦不自知。既知散亂，即是卻散亂之機(jī)也。昏沉而不知，與昏沉而知，相去奚啻千里！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。

　　散亂者，神馳也；昏沉者，神未清也。散亂易治，而昏沉難醫(yī)。譬之病焉，有痛有癢者，藥之可也，昏沉則麻木不仁之癥也。散者可以收之，亂者可以整之。若昏沉，則蠢蠢焉，冥冥焉。散亂尚有方所，至昏沉，全是魄用事也。散亂尚有魂在，至昏沉，則純陰為主矣。

　　靜坐時(shí)欲睡去，便是昏沉。卻昏沉，只在調(diào)息。息即口鼻出入之息，雖非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐須要靜心純氣，心何以靜？用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳聞。不聞則細(xì)，細(xì)則清；聞則粗，粗則濁。濁則昏沉而欲睡，自然之理也。雖然，心用在息上，又要善會(huì)，亦是不用之用，只要微微照聽可耳。

　　此句有微義。何謂照?即眼光自照，目惟內(nèi)視而不外視。不外視而惺然者，即內(nèi)視也，非實(shí)有內(nèi)視。何謂聽?即耳光自聽，耳惟內(nèi)聽而不外聽。不外聽而惺然者，即內(nèi)聽也，非實(shí)有內(nèi)聽。聽者，聽其無聲；視者，視其無形。目不外視，耳不外聽，則閉而欲內(nèi)馳。惟內(nèi)視內(nèi)聽，則既不外走，又不內(nèi)馳，而中不昏沉矣。此即日月交精交光者也。昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一柱香為妙。過午人事多擾，易落昏沉。然亦不必限定一柱香，只要諸緣放下，靜坐片時(shí)，久久便有入頭，不落昏睡矣。

第五章·回光差謬 

　　諸子工夫，漸漸純熟。然枯木巖前錯(cuò)落多，正要細(xì)細(xì)開示。此中消息，身到方知。吾今則可以言矣。吾宗與禪學(xué)不同，有一步一步證驗(yàn)。請先言其差別處，然后再言證驗(yàn)。宗旨將行之際，預(yù)作方便，勿多用心，放教活潑潑地，令氣和心適，然后入靜。

　　靜時(shí)正要得機(jī)得竅，不可坐在無事甲里（所謂無記空也）。萬緣放下之中，惺惺自若也；又不可著意承當(dāng)。凡太認(rèn)真，即易有此。非言不宜認(rèn)真，但真消息，在若存若亡之間，以有意無意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也；又不可墮于蘊(yùn)界。

　　所謂蘊(yùn)界者，乃五陰魔用事。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地陽春之意少。此則落于陰界，其氣冷，其息沉，且有許多寒衰景象，久之便墮木石。又不可隨于萬緣，如一入靜，而無端眾緒忽至，欲卻之不能，隨之反覺順適，此名主為奴役，久之落于色欲界。上者生天，下者生貍奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用風(fēng)月花果，琪樹瑤草。三五百年受用去，多至數(shù)千歲，然報(bào)盡還生諸趣中。

　　此數(shù)者，皆差路也。差路既知，然后可求證驗(yàn)。

第六章·回光證驗(yàn) 

　　證驗(yàn)亦多，不可以小根小器承當(dāng)，必思度盡眾生。不可以輕心慢心承當(dāng)，必須清事斯語。

　　靜中綿綿無間，神情悅豫，如醉如浴。此為遍體陽和，金華乍吐也。既而萬類俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界。此為心體開明，金華正放也。既而遍體充實(shí)，不畏風(fēng)霜，人當(dāng)之興味索然者，我遇之精神更旺。黃金起屋，白玉為臺；世間腐朽之物，我以真氣呵之立生；紅血為乳，七尺肉團(tuán)，無非金寶。此則金華大凝也。

　　第一段，是應(yīng)《觀無量壽經(jīng)》云：“日落大水，行樹法象。”日落者，從混沌立基，無極也。上善若水，清而無暇。此即太極主宰，出震之帝也。震為木，故以行樹象焉。七重行樹，七竅光明也。（西北乾方，移一位為坎，日落大水，乾坎之象也。坎為子方，冬至雷在地中，隱隱隆隆，至震而陽出地上矣，行樹之象也。余可類推矣。）

　　第二段，即肇基于此：大地為冰；琉璃寶地，光明漸漸凝矣；所以有蓮臺，而繼之佛現(xiàn)也。金性即現(xiàn)，非佛而何？佛者，大覺金仙也。此大段證驗(yàn)耳。

　　現(xiàn)在可考證者有三：一則坐去，神入谷中，聞人說話，如隔里許，一一明了；而聲入皆如谷中答響，未嘗不聞；我未嘗一聞。此為神在谷中，隨時(shí)可以自驗(yàn)。

　　一則靜中，目光騰騰，滿前皆白，如在云中；開眼覓身，無從覓視。此為虛室生白，內(nèi)外通明，吉祥止止也。

　　一則靜中，肉身氤氳，如綿如玉；坐中若留不住，而騰騰上浮。此為神歸頂天，久之，上升可以立待。

　　此三者，皆現(xiàn)在可驗(yàn)者也。然亦說不盡的，隨人根器，各現(xiàn)殊勝。如《摩訶止觀》中所云：“善根發(fā)相是也。”此事如人飲水，冷暖自知。須自己信得過方真。

　　先天一氣，即在現(xiàn)前。證驗(yàn)中自討，一氣若得，丹亦立成。此一粒真黍珠也。一粒復(fù)一粒，從微而至著。有時(shí)時(shí)之先天，一粒是也；有統(tǒng)體之先天，一粒乃至無量是也。一粒有一粒之力量，此要自家愿大，為第一義。

第七章·回光活法 

　　回光循循然行去，不要廢棄正業(yè)。古人云：“事來要應(yīng)過，物來要識過。”子以正念治事，即光不為物轉(zhuǎn)。當(dāng)境即回，此時(shí)時(shí)無相之回光也。

　　日用間，能刻刻隨事返照，不著一毫人我相，便是隨地回光。此第一妙用。清晨，能遣盡諸緣，靜坐一、二時(shí)，最妙。凡應(yīng)事接物，只用返照法，便無一刻間斷。如此行之，三月、兩月，天上諸真，必來印證矣。

第八章·逍遙訣 

　　玉清留下逍遙訣，四字凝神入氣穴。

　　六月俄看白雪飛，三更又見日輪赫。

　　水中吹起藉巽風(fēng)，天上游歸食坤德。

　　更有一句玄中玄，無何有鄉(xiāng)是真宅。

　　律詩一首，玄奧已盡。大道之要，不外“無為而為”四宇。惟無為，故不滯方所形象，惟無為而為，故不墮頑空死虛。作用不外一中，而樞機(jī)全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，轉(zhuǎn)運(yùn)陰陽。其大藥，則始終一水中金，即水鄉(xiāng)鉛而已。前言回光，乃指點(diǎn)初機(jī)，從外以制內(nèi)，即輔以得主。此為中、下之士，修下二關(guān)，以透上一關(guān)者也。今路頭漸明，機(jī)括漸熟，天不愛道，直泄無上宗旨。諸子秘之秘之，勉之勉之！

　　夫回光，其總名耳。工夫進(jìn)一層，則光華盛一番，回法更妙一番。前者由外制內(nèi)，今則居中御外。前者即輔相主，今則奉主宣猷，面目一大顛倒矣。

　　法子欲入靜，先調(diào)攝身心，自在安和。放下萬緣，一絲不掛。天心正位乎中，然后兩目垂簾，如奉圣旨以召大臣，孰敢不至？次以兩目內(nèi)照坎宮，光華所到，真陽即出以應(yīng)之。

　　離，外陽而內(nèi)陰，乾體也。一陰入內(nèi)而為主，隨物生心，順出流轉(zhuǎn)。今回光內(nèi)照，不隨物生，陰氣即住，而光華注照，則純陽也。同類必親，故坎陽上騰。非坎陽也，仍是乾陽應(yīng)乾陽耳。二物一遇，便紐結(jié)不散，氤氳活動(dòng)，倏來倏往，倏浮倏沉。自己元宮中，恍若太虛無量，遍身輕妙欲騰，所謂云滿千山也。次則來往無蹤，浮沉無辨，脈住氣停，此則真交媾矣，所謂月涵萬水也。俟其冥冥中，忽然天心一動(dòng)，此則一陽來復(fù)，活子時(shí)也。然而此中消息要細(xì)說。

　　凡人一視一聽，耳目逐物而動(dòng)，物去則已。此之動(dòng)靜，全是民庶，而天君反隨之役，是常與鬼居矣。今則一動(dòng)一靜，皆與人俱。人乃真人，即身中天君也。彼動(dòng)則與之俱動(dòng)，動(dòng)則天根也;彼靜則與之俱靜，靜則月窟也;動(dòng)靜無端，亦與之為動(dòng)靜無端;休息上下，亦與之為休息上下。所謂“天根月窟閑來往”也。

　　天心鎮(zhèn)靜，動(dòng)違其時(shí)，則失之嫩;天心已動(dòng)，而后動(dòng)以應(yīng)之，則失之老;天心一動(dòng)，即以真意上升乾宮，而神光視頂，為導(dǎo)引焉，此動(dòng)而應(yīng)時(shí)者也。天心既升乾頂，游揚(yáng)自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉。既而欲寂者，一念不生矣；視內(nèi)者，忽忘其視矣。爾時(shí)身心，便當(dāng)一場大放，萬緣泯跡，即我之神室鼎爐，亦不知在何所。欲覓己身，了不可得。此為天入地中，眾妙歸根之時(shí)也，即此便是“凝神入氣穴”。

　　夫一回光也，始而散者欲斂，六用不行，此為“涵養(yǎng)本原，添油接命”也。既而斂者，自然優(yōu)游，不費(fèi)纖毫之力，此為“安神祖竅，翕聚先天”也。既而影響俱滅，寂然大定，此為“蟄藏氣穴，眾妙歸根”也。一節(jié)中具有三節(jié)，一節(jié)中具有九節(jié)，且待后日發(fā)揮。

　　今以一節(jié)中具有三節(jié)言之：當(dāng)其涵養(yǎng)而初靜也，翕聚亦為涵養(yǎng)，蟄藏亦為涵養(yǎng)，至后而涵養(yǎng)皆蟄藏矣。中一層可類推，不易處而處分矣。此為無形之竅，千處萬處一處也。不易時(shí)而時(shí)分焉，此為無候之時(shí)，元會(huì)運(yùn)世一刻也。

　　凡心非靜極則不能動(dòng)，動(dòng)動(dòng)忘動(dòng)，非本體之動(dòng)也。故曰，感于物而動(dòng)，性之欲也；若不感于物而動(dòng)，即天地之動(dòng)也。不以天之動(dòng)，對天之性句，落下說個(gè)欲字，欲在有物也。此為出位之思，動(dòng)而有動(dòng)矣。一念不起，則正念乃生，此為真意。寂然大定中，而天機(jī)忽動(dòng)，非無意之動(dòng)乎？無為而為，即此意也。詩首二句，全括金華作用。次二句是日月互體意。六月，即離火也。白雪飛，即離中真陰，將返乎坤也。三更，即坎水也。日輪，即坎中一陽，將赫然而返乎乾也。取坎填離，即在其中。次二句，說斗柄作用，升降全機(jī)。水中非坎乎？目為巽風(fēng)，目光照入坎宮，攝召太陽之精是也。天上即乾宮。游歸食坤德，即神入氣中，天入地中，養(yǎng)火也。末二句，是指出訣中之訣。訣中之訣，始終離不得所謂“洗心滌慮為沐浴”也。圣學(xué)以知止始，以止至善終，始乎無極，歸乎無極。

　　佛以無住而生心，為一大藏教旨。吾道以“致虛”二字，完性命全功。總之三教，不過一句，為出死護(hù)生之神丹。“神丹”為何?曰，一切處無心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不過“心空”二字，足以了之。今一言指破，省卻數(shù)十年參訪矣。

　　子輩不明一節(jié)中具有三節(jié)，我以佛家“空、假、中”三觀為喻。三觀先空，看一切物皆空;次假，雖知其空，然不毀萬物，仍于空中建立一切事;既不毀萬物，而又不著萬物，此為中觀。當(dāng)其修空觀時(shí)，亦知萬物不可毀，而又不著，此兼三觀也，然畢竟以看得空為得力。故修空觀，則空固空，假亦空，中亦空。修假觀，是用上得力居多，則假固假，空亦假，中亦假。中道時(shí)亦作空想，然不名為空，而名為中矣。亦作假觀，然不名為假，而名為中矣。至于中，則不必言矣。吾雖有時(shí)單言離，有時(shí)兼說坎，究竟不曾移動(dòng)一句。開口提云：樞機(jī)全在二目。所謂樞機(jī)者，用也。用此斡旋造化，非言造化止此也。六根七竅，悉是光明藏，豈取二目而他概不問乎？用坎陽，仍用離光照攝，即此便明。朱子（云陽，諱元育，北宗派）嘗云：“瞎子不好修道，聾子不妨。”與吾言何異？特表其主輔輕重耳。

　　日月原是一物。日中含真陰，是真月之精。月窟不在月而在日，所謂月之窟也。不然只言月足矣。月中翕真陽，是真日之光。日光反在月中，所謂天之根也。不然，只言天足矣。一日一月，分開止是半個(gè)，合來方成一個(gè)全體。如一夫一婦，獨(dú)居不成室家。有夫有婦，方算得一家完全。然而物難喻道，夫婦分開，不失為兩人。日月分開，不成全體矣。知此則耳目猶是也。吾謂瞎子已無耳，聾子已無目，如此看來，說甚一物，說甚兩物，說甚六恨，六根一根也。說甚七竅，七竅一竅也。吾言只透露其相通處，所以不見有兩。子輩專執(zhí)其隔處，所以隨處換卻眼睛。

第九章·百曰筑基 

　　《心印經(jīng)》云：“回風(fēng)混合，百曰功靈。”總之立基百日，方有真光。如子輩尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬燭也。回之百日，則精氣自足，真陽自生，水中自有真火。以此持行，自然交媾，自然結(jié)胎，吾方在不識不知之天，而嬰兒已成矣。若略作意，便是外道。

　　百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之謂也。息者，自心也，自心為息。元神也，元?dú)庖玻病Ｉ惦x合，悉從心起。有無虛實(shí)，咸在念中。一息一生持，何止百日？然百日亦一息也。

　　百曰只在得力，晝間得力，夜中受用；夜中得力，晝間受用。

　　百日立基，玉旨耳。上真言語，無不與人身應(yīng)。真師言語，無不與學(xué)人應(yīng)。此是玄中玄，不可解者也。見性乃知，所以學(xué)人必求真師授記，任性發(fā)出，一一皆驗(yàn)。

第十章·性光識光 

　　回光之法，原通行住坐臥，只要自得機(jī)竅。吾前開示云，“虛室生白”，光非白耶？但有一說，初未見光時(shí)，此為效驗(yàn)。若見為光，而有意著之，即落意識，非性光也。子不管他有光無光，只要無念生念。何謂無念？千休千處得；何謂生念？一念一生持。此念乃正念，與平日念不同。今心為念，念者，現(xiàn)在心也，此心即光即藥。凡人視物，任眼一照去，不及分別，此為性光。如鏡之無心而照也，如水之無心而鑒也。少頃，即為“識光”，以其分別也。鏡有影，已無鏡矣；水有象，已非水矣。光有識，尚何光哉？

　　子輩初則性光，轉(zhuǎn)念則識，識起而光杳不可覓。非無光也，光已為識矣。黃帝曰：“聲動(dòng)不生聲而生響”，即此義也。《楞嚴(yán)推勘入門》曰：“不在塵，不在識，惟還根”，此則何意？塵是外物，所謂器界也，與吾了不相涉。逐物則認(rèn)物為己。物必有還，通還戶牖，明還日月。將他為自，終非吾有。至于不汝還者，非汝而誰？明還日月，見日月之明無還也。天有無日月之時(shí)，人無有無見日月之性。若然，則分別日月者，還可與為吾有耶？不知因明暗而分別者，當(dāng)明暗兩忘之時(shí)，分別何在？故亦有還，此為內(nèi)塵也。

　　惟見性無還，見性之時(shí)，見非是見，則見性亦還矣。還者，還其識念流轉(zhuǎn)之性，即阿難使汝流轉(zhuǎn)心目為咎也。初言八還，上七者，皆明其一一有還。姑留見性，以為阿難拄杖。究竟見性既帶八識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、傳送識、阿賴耶識），非真不還也。最后并此一破，方為真見性，真不還矣。

　　子輩回光，正回其最初不還之光，故一毫識念用不著。使汝流轉(zhuǎn)者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而塵與識皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不墮識回光，則用根中之元性。落識而回光，則用根中之識性。毫厘之辨，乃在此也。

　　用心即為識光，放下乃為性光。毫厘千里，不可不辨。識不斷，則神不生；心不空，則丹不結(jié)。

　　心靜則丹，心空即藥。不著一物，是名心靜。不留一物，是名心空。空見為空，空猶未空。空忘其空，斯為真空。

第十一章·坎離交媾 

　　凡漏泄精神，動(dòng)而交物者，皆離也。凡收轉(zhuǎn)神識，靜而中涵者，皆坎也。七竅之外走者為離，七竅之內(nèi)返者為坎。一陰主于逐色隨聲，一陽主于返聞收見。坎離即陰陽，陰陽即性命，性命即身心，身心即神氣。一自斂息，精神不為境緣流轉(zhuǎn)，即是真交。而沉默趺坐時(shí)，又無論矣。

第十二章·周天 

　　周天非以氣作主，以心到為妙訣。若畢竟如何周天，是助長也。無心而守，無意而行。仰觀乎天，三百六十五度，刻刻變遷，而斗樞終古不移。吾心亦猶是也。心即斗樞，氣即群星。吾身之氣，四肢百骸，原是貫通。不要十分著力，于此鍛煉識神，斷除妄見，然后藥生。藥非有形之物，此性光也。而即先天之真氣，然必于大定后方見，并無采法，言采者大謬矣。見之既久，心地光明。自然心空漏盡，解脫塵海。若今日龍虎，明日水火，終成妄想。吾昔受火龍真人口訣如是，不知丹書所說，更何如也。

　　一日有一周天，一刻有一周天。坎離交處，便是一周。我之交，即天之回旋也。未能當(dāng)下休歇，所以有交之時(shí)，即有不交之時(shí)。然天之回旋，未嘗少息。果能陰陽交泰，大地陽和，我之中宮正位，萬物一時(shí)暢遂，即丹經(jīng)沐浴法也，非大周天而何?此中火候，實(shí)實(shí)有大小不同，究竟無大小可別。到得功夫自然，不知坎離為何物，天地為何等，孰為交，孰為一周、兩周，何處覓大小之分別耶？

　　總之，一身旋運(yùn)難真。不真，見得極大亦小；真則一回旋，天地萬物，悉與之回旋，即在方寸處，極小亦為極大。故金丹火候，全要行歸自然。不自然，天地自還天地，萬物各歸萬物。若欲強(qiáng)之使合，終不能合。即如天時(shí)亢旱，陰陽不和。乾坤未嘗一日不周，然終見得有多少不自然處。我能轉(zhuǎn)運(yùn)陰陽，調(diào)攝自然，一時(shí)云蒸雨降，草木酣適，山河流暢，縱有乖戾，亦覺頓釋，此即大周天也。

　　問活子時(shí)甚妙，必認(rèn)定正子時(shí)，似著相？不著相，不指明正子時(shí)，何從而識活子時(shí)？既識得活子時(shí)，確然又有正子時(shí)。是一是二，非正非活，總要人看得真。一真則無不正，無不活矣。見不得真，何者為活，何者為正耶？即如活子時(shí)，是時(shí)時(shí)見得的。畢竟到正子時(shí)，志氣清明，活子時(shí)愈覺發(fā)現(xiàn)。若未識得活的，且向正的時(shí)候驗(yàn)取，則正者現(xiàn)前，活者無不神妙矣。

第十三章·勸世歌 

　　吾因度世丹衷熱，不惜婆心并饒舌。

　　世尊亦為大因緣，直指生死真可惜。

　　老君也患有吾身，傳示谷神人不識。

　　吾今略說尋真路，黃中通理載大易。

　　正位居體是玄關(guān)，子午中間堪定息。

　　光回祖竅萬神安，藥產(chǎn)川源一氣出。

　　透幕變化有金光，一輪紅日常赫赫。

　　世人錯(cuò)認(rèn)坎離精，搬運(yùn)心腎成間隔。

　　如何人道合天心，天若符兮道自合。

　　放下萬緣毫不起，此是先天真無極。

　　太虛穆穆朕兆捐，性命關(guān)頭忘意識。

　　意識忘后見本真，水清珠現(xiàn)玄難測。

　　無始煩障一旦空，玉清降下九龍冊。

　　步霄漢兮登天闕，掌風(fēng)霆兮驅(qū)霹靂。

　　凝神定息是初機(jī)，退藏密地為常寂。

　　吾昔度張珍奴二詞，會(huì)有宗旨。子后午前非時(shí)也，坎離耳。定息者，息息歸根，中黃也。坐者，心不動(dòng)也。夾脊者，非背上輪子，乃直透玉清大路也。雙關(guān)者，此處有難言意。忘神守，而貴虛寂與無。所守，守此義也。液于是化，血于是成，而后天于是返先天。氣于是返神，神于是還虛，虛于是合道，道于是圓志，志于是滿愿。訣不勝述，此處是也。至于“地雷震動(dòng)山頭雨”者，真氣生也。黃芽出土者，真藥生也。小小二段，已盡修行大路，明此可不惑于人言。

　　昔夫子與顏?zhàn)拥翘┥巾敚麉情T白馬，顏?zhàn)右姙槠ゾ殻醚哿Γ窆庾呗洌手略缢溃毓饪刹幻阍眨?/div>